कर्म, चरित्र और भाग्य का क्या सम्बन्ध है?

जेम्स एलेन (James Allen) की प्रसिद्ध कृति “भाग्य पर महारत” (Mastery of Destiny) का स्वतंत्र हिंदी अनुवाद, अध्याय 1:  कर्म चरित्र और भाग्य ( Deeds, Character, and Destiny )

प्रस्तावना
भौतिक दुनिया में विकास के नियम की खोज ने लोगों को मानसिक दुनिया में कारण और प्रभाव के नियम के ज्ञान के लिए तैयार किया है। विचार उन भौतिक रूपों से कम व्यवस्थित और प्रगतिशील नहीं है जो विचार को मूर्त रूप देते हैं; और न केवल कोशिकाएँ और परमाणु बल्कि विचार और कर्म भी एक संचयी और चयनात्मक ऊर्जा से चार्ज होते हैं। विचार और कर्म के दायरे में, अच्छा जीवित रहता है, क्योंकि यह “सबसे योग्य” है; बुराई अंततः नष्ट हो जाती है। कार्य-कारण का “संपूर्ण नियम” पदार्थ के साथ साथ मानसिक स्तर पर भी पूर्णतः लागू होता है, यह जानने के बाद हम व्यक्तियों और मानवता की नियति से संबंधित सभी चिंताओं से मुक्त हो जाते है “क्योंकि मनुष्य मनुष्य है और वही अपने भाग्य का स्वामी है”

और मनुष्य की इच्छा शक्ति जो कि प्राकृतिक नियम के ज्ञान पर विजय प्राप्त कर रही है वह आध्यात्मिक नियम के ज्ञान को भी प्राप्त कर लेगी। इच्छा, जो अज्ञानता में बुराई को चुनती है, वही इच्छा, जैसे-जैसे ज्ञान विकसित होता है और उभरता है, अच्छा चुनती है। कानून के ब्रह्मांड में, मनुष्य द्वारा बुराई पर अंतिम विजय सुनिश्चित है। अलगाव और दुःख, हार और मृत्यु आदि तुच्छ नियतियाँ मात्र ऐसे अनुशासनात्मक कदम हैं जो विजयी प्रभुत्व की महान नियति की ओर ले जाते हैं। यद्यपि कटे हुए हाथों और श्रम से झुके शरीर के बावजूद वह स्वयं अनजाने में ऐसे महिमा मंदिर का निर्माण कर रहा है जो उसे शांति का एक शाश्वत निवास प्रदान करेगा।

इस पुस्तक में, मैंने इस कानून और इस नियति और इसके काम करने के तरीके और इसके निर्माण के संकेत देने वाले कुछ शब्दों को स्थापित करने का प्रयास किया है; और विजयी जीवन के लिए पुस्तक को एक साथी बनाने के लिए विषय वस्तु की व्यवस्था की है।

मनुष्य प्रस्ताव करता है भगवान निपटाता है

भाग्य या नियति में हमेशा से एक व्यापक विश्वास रहा है; अर्थात् एक शाश्वत और अचूक शक्ति है जो व्यक्तियों और राष्ट्रों दोनों के लिए सामान रूप से निश्चित अंत लाती है। यह विश्वास जीवन के तथ्यों के लंबे अवलोकन से उत्पन्न हुआ है। लोग इस बात के प्रति जागरुक हैं कि कुछ ऐसी घटनाएं हैं जिन्हें वे नियंत्रित नहीं कर सकते हैं, और उन्हें टालने में वे शक्तिहीन हैं। उदाहरण के लिए, जन्म और मृत्यु अपरिहार्य हैं, और जीवन की कई घटनाएं समान रूप से अपरिहार्य प्रतीत होती हैं।

मनुष्य कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एड़ी चोटी का जोर लगा देता है और धीरे-धीरे वह एक ऐसी शक्ति के प्रति सचेत हो जाता है जो स्वयं की प्रतीत नहीं होती है, जो उनके अदने से प्रयासों को विफल कर देती है, और उनके व्यर्थ प्रयास और संघर्ष पर अट्टहास लगाती है। जैसे-जैसे मनुष्य जीवन में आगे बढ़ते हैं, वे कमोबेश इस अधिनायक शक्ति के अधीन होना सीखते हैं, जिसे वे समझ नहीं पाते हैं, केवल अपने और अपने आसपास की दुनिया में इसके प्रभावों को देखते हुए वे इसे विभिन्न नामों से पुकारते हैं जैसे कि ईश्वर, विधाता, भाग्य, नियति आदि।

कवि और दार्शनिक जैसे चिंतन करने वाले व्यक्ति इस रहस्यमय शक्ति की गतिविधियों को देखने के लिए एक तरफ हट जाते हैं, क्योंकि यह एक तरफ अपने पसंदीदा को ऊपर उठाने लगती है, और दूसरी तरफ अपने पीड़ितों को मार गिरा देती है बिना किसी गुण या दोष को देखे।

महान कवि, विशेष रूप से नाटकीय कवि, इस शक्ति का अपने कार्यों में प्रतिनिधित्व करते दिखाते हैं, जैसा कि उन्होंने प्रकृति में देखा है। ग्रीक और रोमन नाटककार आमतौर पर अपने नायकों को अपने भाग्य के बारे में पूर्वज्ञान होने और इससे बचने के साधन ढूंढते हुए के रूप में दिखाते हैं; लेकिन ऐसा करके वे अंधे हो करके खुद को परिणामों की एक श्रृंखला में खो देते हैं जो उसी विनाश को लाते हैं जिसे वे टालने की कोशिश कर रहे हैं। दूसरी ओर, शेक्सपियर के पात्रों का प्रतिनिधित्व प्रकृति में जैसा होता है उसी रूप में किया जाता है, उनके व्यक्तिगत भाग्य के पूर्वज्ञान के बिना। इस प्रकार कवियों के अनुसार, मनुष्य चाहे अपने भाग्य को जानता है या नहीं, वह इसे टाल नहीं सकता है, और उसका हर सचेत या अचेतन कार्य उसकी ओर एक कदम है। उमर खय्याम की “चलती हुई उंगली” भाग्य के इस विचार की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति है:

“चलती हुई उंगली लिखती है, और लिख कर आगे बढ़ जाती है,
न तेरी सारी धर्मपरायणता और न ही बुद्धि.
आधी लाइन रद्द कर पाएगी ,
न ही तेरे सब आँसुओं से उसका एक शब्द धुल पाएगा।”

इस प्रकार, सभी राष्ट्रों और समयों में पुरुषों ने अपने जीवन में इस अजेय शक्ति या कानून की कार्रवाई का अनुभव किया है और आज इस अनुभव को संक्षिप्त कहावत में स्पष्ट किया गया है, “मनुष्य प्रस्ताव करता है, भगवान निपटाता है।” हालांकि यह विरोधाभासी प्रतीत हो सकता है परन्तु यह एक स्वतंत्र एजेंट/कारक के रूप में मनुष्य की जिम्मेदारी में भी समान रूप से यही व्यापक विश्वास है।

निर्धारणवाद बनाम स्वतंत्र इच्छा ( Determinism versus Freewill )

सभी नैतिक शिक्षा मनुष्य को अपना मार्ग चुनने और अपने भाग्य को ढालने की स्वतंत्रता की पुष्टि है। मनुष्य का धैर्य और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के अथक प्रयास स्वतंत्रता और शक्ति की चेतना की घोषणा हैं। एक ओर भाग्य के इस दोहरे अनुभव और दूसरी ओर स्वतंत्रता ने भाग्यवाद में विश्वासियों और स्वतंत्र इच्छा के समर्थकों के बीच अंतहीन विवाद को जन्म दिया है – जिसे हाल ही में “निर्धारणवाद बनाम स्वतंत्र इच्छा” ( Determinism versus Freewill ) शब्द के तहत पुनर्जीवित किया गया था।

स्पष्ट रूप से परस्पर विरोधी चरम सीमाओं के बीच हमेशा संतुलन, न्याय, या मुआवजे का एक “मध्य मार्ग” होता है, जिसमें दोनों चरम शामिल होते हैं, लेकिन दोनों को एक या दूसरा नहीं कहा जा सकता है, और जो दोनों को तारतम्य में लाता है; और यह मध्य मार्ग दो अति (Extremes ) के बीच संपर्क का बिंदु है।

सत्य पक्षपातपूर्ण नहीं हो सकता लेकिन अपने स्वभाव से, चरम सीमाओं का मेल-मिलाप करने वाला है; और इसलिए, जिस मामले पर हम विचार कर रहे हैं, उसमें एक “सुनहरा मध्य ” है जो भाग्य और स्वतंत्र इच्छा को घनिष्ठ संबंध में लाता है जिसमें, वास्तव में, यह देखा जाता है कि मानव जीवन में ये दो निर्विवाद तथ्य, वास्तव में एक केंद्रीय कानून के ही दो पहलू हैं; एक ही एकीकृत और सर्वव्यापी सिद्धांत, अर्थात् इसके नैतिक पहलू में कार्य-कारण ( causation ) का कानून है।

नैतिक कार्य-कारण के लिए भाग्य और स्वतंत्र इच्छा दोनों की आवश्यकता होती है, व्यक्तिगत जिम्मेदारी और व्यक्तिगत पूर्व नियति दोनों की ज़रूरत होती है क्योंकि कारणों का नियम भी प्रभाव का नियम होना चाहिए, और कारण और प्रभाव हमेशा समान होना चाहिए; कार्य-कारण की श्रँखला, पदार्थ और मन दोनों में, हमेशा के लिए संतुलित होनी चाहिए, इसलिए शाश्वत रूप से न्यायपूर्ण, शाश्वत रूप से परिपूर्ण। इस प्रकार प्रत्येक प्रभाव को पूर्व निर्धारित वस्तु कहा जा सकता है, लेकिन पूर्व निर्धारित शक्ति एक कारण है, न कि एक मनमानी इच्छा की आज्ञा।

मनुष्य खुद को कार्य-कारण की श्रँखला में शामिल पाता है। उसका जीवन कारणों और प्रभावों से बना है। यह बुवाई और कटाई दोनों है। उसका प्रत्येक कार्य एक कारण है जिसे उसके प्रभावों द्वारा संतुलित किया जाना चाहिए। वह कारण चुनता है (यह स्वतंत्र इच्छा है), वह प्रभाव को चुन, बदल या टाल नहीं सकता (यह भाग्य है); इस प्रकार स्वतंत्र इच्छा कारणों को शुरू करने की शक्ति के लिए है, और भाग्य प्रभावों में भागीदारी है।

इसलिए यह सच है कि मनुष्य कुछ निश्चित उद्देश्यों के लिए पूर्व नियत है, लेकिन उसने स्वयं (हालांकि वह इसे नहीं जानता) यह आदेश जारी किया है; वह अच्छी या बुरी वस्तु जिससे कोई बच नहीं सकता, वह अपने ही कर्मों से उत्पन्न हुई है।

क्या मनुष्य अपने कर्मों के लिए जिम्मेदार नहीं है?

यहां यह आग्रह किया जा सकता है कि मनुष्य अपने कर्मों के लिए जिम्मेदार नहीं है, कि ये उसके चरित्र के प्रभाव हैं, और वह चरित्र के लिए जिम्मेदार नहीं है, अच्छा या बुरा, जो उसे उसके जन्म के समय दिया गया था। यदि चरित्र जन्म के समय “उसे दिया गया” होता, तो तब कोई नैतिक नियम नहीं होता, और नैतिक शिक्षा की कोई आवश्यकता ही नहीं होती; लेकिन चरित्र तैयार नहीं दिया जाता है, वे विकसित होते हैं; वे वास्तव में, नैतिक कानून के उत्पाद हैं, अर्थात्- कर्मों के उत्पाद। अपने जीवन के दौरान व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों के संचय का परिणाम चरित्र होता है।

मनुष्य अपने कर्मों का कर्ता है; जैसे वह अपने चरित्र का निर्माता है; और अपने कर्मों का कर्ता और अपने चरित्र के निर्माता के रूप में, वह अपने भाग्य का निर्माता है। उसके पास अपने कर्मों को संशोधित करने और बदलने की शक्ति है, और हर बार जब वह कार्य करता है तो वह अपने चरित्र को संशोधित करता है, और अच्छे या बुरे के लिए अपने चरित्र के संशोधन के साथ, वह अपने लिए नई नियति पूर्व निर्धारित कर रहा है- कर्मों की प्रकृति के अनुसार विनाशकारी या लाभकारी नियति। चरित्र ही नियति है; कर्मों के एक निश्चित संयोजन के रूप में, यह उन कर्मों के परिणामों को अपने भीतर धारण करता है। ये परिणाम नैतिक बीजों के रूप में चरित्र के अंधेरे खांचे में छिपे रहते हैं, जो उनके अंकुरण, वृद्धि और फलने के मौसम की प्रतीक्षा करते हैं।

वे चीजें जो मनुष्य पर पड़ती हैं, वे स्वयं के प्रतिबिम्ब हैं; वह नियति जिसने उसका पीछा किया, जिससे वह प्रयास या प्रार्थना के बावजूद भी बचने या टालने में शक्तिहीन था या वह अपने स्वयं के गलत कामों का अथक भूत था जो बदले की मांग कर लागू कर रहा था। वे आशीर्वाद और शाप जो उसके पास बिना मांगे आते हैं वे उन ध्वनियों की गूँज हैं जो उसने स्वयं भेजी हैं।

यह एक सिद्ध नियम है जो सभी चीजों के माध्यम से और सबसे ऊपर काम करता है; संपूर्ण न्याय है जो मानवीय मामलों में संचालन और समायोजन करता है, इसका ज्ञान अच्छे व्यक्ति को अपने शत्रुओं से प्रेम करने, और सभी घृणा, आक्रोश और शिकायत से ऊपर उठने में सक्षम बनाता है; क्योंकि वह जानता है, कि केवल उसके अपने ही उसके पास आ सकते हैं, और वह सताने वालों से घिरा हुआ है, तो भी वह जानता है कि उसके शत्रु केवल उस विशुद्ध प्रतिशोध के अन्धे साधन मात्र हैं; और इसलिए वह उनको दोष नहीं देता है परन्तु शान्ति से अपना लेखा ( account ) प्राप्त कर धैर्यपूर्वक अपना नैतिक ऋण चुकाता है।

लेकिन इतना ही नहीं ; वह केवल अपने कर्ज का भुगतान नहीं करता है; वह इस बात का ध्यान रखता है कि वह और अधिक ऋण न ले। वह खुद को देखता है और अपने कर्मों को निर्दोष बनाता है। बुरे खातों का भुगतान करते हुए, वह अच्छे खाते बनाता है। अपने स्वयं के पाप का अंत करके, वह बुराई और पीड़ा को समाप्त कर रहा है।

कर्म और चरित्र से फलित नियति में कानून कैसे कार्य करता है?

और अब आइए विचार करें कि कर्म और चरित्र के माध्यम से नियति के कार्य में कानून विशेष उदाहरणों में कैसे कार्य करता है। सबसे पहले, हम इस वर्तमान जीवन को देखेंगे, क्योंकि वर्तमान पूरे अतीत का संश्लेषण है; मनुष्य ने जो कुछ सोचा और किया है उसका कुल परिणाम उसके भीतर निहित है। यह ध्यान देने योग्य है कि कभी-कभी अच्छा आदमी विफल हो जाता है और बेईमान आदमी समृद्ध होता है- एक ऐसा तथ्य जो धार्मिकता के अच्छे परिणामों के बारे में सभी नैतिक सिद्धांतों को नकारता सा लगता है और इस वजह से, कई लोग मानव जीवन में किसी भी न्यायपूर्ण कानून के संचालन से इनकार करते हैं और यहां तक घोषणा करते हैं कि मुख्य रूप से अन्यायी ही समृद्ध होता है।

फिर भी, नैतिक कानून मौजूद है, और उथले निष्कर्षों से परिवर्तित या विकृत नहीं होता है। यह याद रखना चाहिए कि मनुष्य एक परिवर्तनशील, विकसित प्राणी है। अच्छा आदमी हमेशा अच्छा नहीं होता; बुरा आदमी हमेशा बुरा नहीं होता। इस जीवन में भी, एक समय ऐसा भी था, जब बहुत से मामलों में, जो आदमी अब न्यायी है, वह अन्यायी था; वह जो अब दयालु है, क्रूर था; वह अब पवित्र है, जो अशुद्ध था।

इसके विपरीत, इस जीवन में एक समय ऐसा भी आता है, जब वह जो अब अन्यायी है, न्यायी था; वह जो अब क्रूर है, दयालु था; वह जो अब अपवित्र है, पवित्र था। इस प्रकार, जो अच्छा मनुष्य आज विपत्ति से ग्रसित हो गया है, वह अपनी पिछली बुरी बुवाई का फल काट रहा है; बाद में वह अपनी वर्तमान अच्छी बुवाई का सुखद परिणाम प्राप्त करेगा; जबकि बुरा मनुष्य अब अपनी पहली अच्छी बोई का फल काट रहा है; बाद में वह अपनी वर्तमान खराब बुवाई का फल भोगेगा।

लक्षण मन की निश्चित आदतें, कर्मों के परिणाम हैं। बारम्बार दोहराया गया एक कार्य स्वत: हो जाता है या स्वचालित हो जाता है यानी ऐसा लगता है कि वह कर्ता के किसी भी प्रयास के बिना खुद को दोहराता है और फिर यह एक मानसिक विशेषता बन जाती है।

यहाँ एक गरीब आदमी का उदाहरण देखें: उसके पास काम नहीं है। वह ईमानदार है और काम से मुंह मोड़ने वाला भी नहीं है। वह काम चाहता है पर उसे नहीं मिल रहा है। वह कड़ी मेहनत करता है फिर भी असफल होता रहता है। तो उसके हिस्से में न्याय कहाँ है? दरअसल इस आदमी का एक समय ऐसा भी था जब उसके पास बहुत काम था, उसने इसका बोझ महसूस किया,  उससे किनारा किया और आराम की लालसा की। उसने सोचा कि कुछ न करना कितना सुखद होगा।

उसने अपने बहुत कुछ के आशीर्वाद की सराहना नहीं की। आराम की उसकी इच्छा अब पूरी हो गई है, लेकिन वह फल जिसके लिए वह तरस रहा था और जिसके बारे में उसने सोचा था कि वह इतना मीठा होगा, उसके मुंह में राख हो गया है। जिस स्थिति का उसने लक्ष्य रखा था अर्थात्, उसके पास करने के लिए कुछ भी नहीं है, वह वहाँ पहुँच गया है, और वहाँ वह तब तक रहने के लिए मजबूर है जब तक कि वह अपना पाठ पूरी तरह से न सीख लेगा।

और वह निश्चित रूप से सीख रहा है कि आराम अपमानजनक है, कि करने के लिए कुछ भी नहीं होना बदहाली की स्थिति है, और काम एक नेक और धन्य चीज है। उसकी पूर्व इच्छाओं और कर्मों ने उसे वह स्थान दिया है जहाँ वह है और अब काम के लिए उसकी वर्तमान इच्छा, उसकी निरंतर खोज और मांगना, निश्चित रूप से अपने स्वयं के लिए लाभकारी परिणाम लाएगा। अब आलस्य की इच्छा न रखते हुए, उसकी वर्तमान स्थिति, एक प्रभाव के रूप में, जिसका कारण जो अब प्रचारित नहीं है, जल्द ही समाप्त हो जाएगा, और वह रोजगार प्राप्त करेगा; और यदि उसका सारा मन अब काम में लगा हुआ है और वह उसे सब से अधिक चाहता है तो जब वह आएगा तो वह उस में डूब जाएगा; वह चारों ओर से उसके पास बहेगा और वह अपने उद्योग में समृद्ध होगा।

फिर, यदि वह मानव जीवन में कारण और प्रभाव के नियम को नहीं समझता है, तो उसे आश्चर्य होगा कि काम उसके पास स्पष्ट रूप से बिना मांगे क्यों आता है, जबकि अन्य जो इसे तलाशते हैं, वे इसे प्राप्त करने में असफल होते हैं। कुछ भी बिन बुलाए नहीं आता है; जहां छाया है, वहां पदार्थ भी है। जो व्यक्ति के पास आता है वह उसके अपने कर्मों का उत्पाद है।

जिस प्रकार प्रफुल्लित उद्योग अधिक उद्योग और बढ़ती समृद्धि की ओर ले जाता है, और श्रम से कतराना या असंतोषजनक रूप से कम श्रम करना घटती समृद्धि की ओर ले जाता है, इसी प्रकार जीवन की सभी विविध स्थितियों के साथ जैसा कि हम उन्हें देखते हैं- वे विचारों द्वारा गढ़ी गई नियति हैं प्रत्येक व्यक्ति विशेष के कर्म। इसी प्रकार विविध प्रकार के चरित्रों के साथ भी- वे कर्मों के बीज की पकी हुई उपज हैं।

जैसे व्यक्ति जो बोता है वही काटता है, इसलिए राष्ट्र, व्यक्तियों का समुदाय होने के नाते, जो बोता है वही काटता है। राष्ट्र महान तब बनते हैं जब उनके नेता चरित्रवान होते हैं; वे गिरते और मुरझाते हैं जब उनके धर्मी लोग मर जाते हैं। जो सत्ता में होते हैं, वे पूरे देश के लिए, अच्छा या बुरा, एक मिसाल कायम करते हैं।

एक राष्ट्र की शांति और समृद्धि तब उच्चतम होगी जब उसके भीतर राजनेताओं की एक पंक्ति उत्पन्न होगी जो पहले खुद को चरित्र की एक उच्च अखंडता में स्थापित करते हुए, राष्ट्र की ऊर्जा को सद्गुण की संस्कृति और चरित्र के विकास की ओर निर्देशित करेंगे, यह जानते हुए कि केवल व्यक्तिगत उद्योग, सत्यनिष्ठा और सज्जनता के माध्यम से ही राष्ट्रीय समृद्धि आगे बढ़ सकती है।

फिर भी, सबसे बढ़कर, एक महान कानून है जो शांतिपूर्वक और अचूक न्याय के साथ नश्वर लोगों को उनकी क्षण भंगुर नियति प्रदान करता है: आंसू भरी या मुस्कान वाली । यह जीवन चरित्र के विकास के लिए एक महान पाठशाला है और सभी संघर्ष और कलह, दोष और गुण, सफलता और असफलता के माध्यम से, धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से ज्ञान का पाठ सीख रहे हैं।

अध्याय 1: समाप्त

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